点击上方"亚泰国学网"关注我们
【国学名言】
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
【译文】
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
【注释】
1、出自《论语.八佾》。
2、旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。
3、冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
4、女：同汝，你。
5、救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。
6、“泰山”即泰山神。到泰山旅祭的对象只能是山神。“林放”就是前面向孔子询问“礼之本”的那个人，此人对于“礼之本”的认知虽算不上通达，但毕竟有一定理解，绝不会去做明显违礼之事。对于季氏的这种“违礼”行为，林放肯定不会认同。现在换作泰山神，怎么可能还不如林放的智慧，会轻易认同季氏的所作所为？所以孔子感叹，意思是说：“难道泰山之神还不如林放吗？林放虽对礼之本不通达，但尚且知道去学礼。泰山神应该知礼，怎么会接受季氏的违礼祭祀呢？”
7、祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。
8、本章出场的是孔子和冉有，问题的关键人物却是季氏、泰山神和林放。季氏正照应了本篇开头一章，再次提醒本章内容仍是“违礼”。林放，则照应了前面“林放问礼之本”，暗示本章所论述的仍然是“礼之本”。“泰山神”则把“礼之本”问题引导到人与“鬼神”的关系上，以人与“鬼神”间存在的祭祀之“礼”来论述“礼之本”的问题。
版权声明：本文内容来源于网络，版权归原作者所有；我们对文中观点保持中立，内容只做参考交流学习之用；若涉及版权问题敬请告知。
长按.识别.关注